本來，按照西方的現(xiàn)代化理論，東方的傳統(tǒng)文化是無法與現(xiàn)代化相融合的。日本的成功，使世人認(rèn)識(shí)到還有一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的東方模式。東方文化可以吸納西方現(xiàn)代化理論的精華，同時(shí)結(jié)合自己的特色，從而發(fā)揮無可替代的重要作用。由此，也就使我們?cè)谥匦率盎刂腥A文化中的寶貝時(shí)，顯得信心十足。
今天與您分享的是余悅所主編的《茶理玄思·茶論新說攬要》（光明日?qǐng)?bào)出版社2002年4月出版）中論文摘要的內(nèi)容。
(三)
本來，按照西方的現(xiàn)代化理論，東方的傳統(tǒng)文化是無法與現(xiàn)代化相融合的。他們認(rèn)為東方文化，特別是中國的儒家文化是封建的農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，與大工業(yè)社會(huì)是格格不入的。譬如，中國的傳統(tǒng)文化中，一向是重農(nóng)輕商的，而現(xiàn)代化則必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)；中國的傳統(tǒng)文化是講究中庸的，這同西方的講究竟?fàn)?、講究優(yōu)勝劣汰恰恰形成對(duì)立；西方強(qiáng)調(diào)以法治國，他們知道人性是貪婪的，道德的力量是非常有限的。他們也知道競(jìng)爭(zhēng)會(huì)帶來優(yōu)勝劣汰、巧取豪奪，會(huì)帶來弱肉強(qiáng)食、爾虞我詐，因此他們制定了一系列法律，來制約人們的行為。套用一句中國人所習(xí)慣的講法，他們是“性惡論者”；而中國則恰恰相反，我們一向強(qiáng)調(diào)以禮治國，強(qiáng)調(diào)用教化來改善人們的行為，用倫理來規(guī)范人們的關(guān)系，所謂“克己復(fù)禮”，“天下歸仁”，使整個(gè)社會(huì)走向和諧，從這個(gè)意義上講，我們是“性善論者”，至少中國的儒家文化是這樣的，所謂“人之初，性本善”。凡此種種，都說明中西文化在現(xiàn)代化問題上是格格不入的。我們的前輩之所以對(duì)中國傳統(tǒng)文化采取那種堅(jiān)定一致的否定態(tài)度，我想是因?yàn)樗麄兿嘈帕松厦孢@些說法，對(duì)中華文化失去了信心。
其實(shí)，上面的這些觀點(diǎn)代表的只是西方人的看法，從某種意義上說，也成了一種傳統(tǒng)觀念。這種傳統(tǒng)觀念影響了幾代中國知識(shí)分子。但是，這種情況在本世紀(jì)中下葉開始發(fā)生變化——隨著東亞的崛起，特別是隨著日本60-70年代快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，許多西方人發(fā)現(xiàn)了一種與西方的現(xiàn)代化模式迥然不同的東方模式，東方的文明成果不但沒有阻礙現(xiàn)代化的步伐，而且在其中扮演了一種特殊的社會(huì)調(diào)節(jié)和磨合角色，它成了在現(xiàn)代化的硬性推進(jìn)過程中一種必不可少的潤滑劑，從而避免了許多西方社會(huì)無法避免的弊病和磨擦。日本的成功，使得傳統(tǒng)的以西方為主流、為正統(tǒng)的現(xiàn)代化理論，又多了一個(gè)東方的參照系，使世人認(rèn)識(shí)到西方的現(xiàn)代化模式之外，還有一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的東方模式。我正是從這樣的角度來認(rèn)識(shí)日本茶道的。作為傳統(tǒng)文化的種種表現(xiàn)形態(tài)，我認(rèn)為日本的各種“道”，除了武士道之外，茶道、花道、書道、棋道等等，都是教人向善、使人們互相親和的，都是培養(yǎng)人接近美的。在社會(huì)急劇變化中，這些傳統(tǒng)文化的因子，會(huì)使人們的心靈得到凈化和安寧。接著，東亞的更多地區(qū)也迅速走向現(xiàn)代化，譬如韓國、新加坡、臺(tái)灣和香港，這些地區(qū)完全是中國文化占據(jù)統(tǒng)治地位，多數(shù)還是中國人的社區(qū)，在這些地區(qū)推進(jìn)現(xiàn)代化，完全依照西方那種硬性的、毫無人情味兒的管理模式，基本是行不通的。但是，當(dāng)中國的傳統(tǒng)文化參與其間之后，情況就大為不同了，東方文化可以吸納西方現(xiàn)代化理論的精華，同時(shí)結(jié)合自己的特色，形成一種嶄新的文明結(jié)構(gòu)，從而發(fā)揮無可替代的重要作用。比如，西方的現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體的奮斗，而東方則強(qiáng)調(diào)群體的優(yōu)勢(shì)，所謂“團(tuán)隊(duì)精神”在日本就相當(dāng)成功；西方片面強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，難免發(fā)生硬性的碰撞，而東方則強(qiáng)調(diào)“和為貴”、“己所不欲，勿施于人”，從而使硬性的碰撞得以軟化；西方認(rèn)為儒家強(qiáng)調(diào)家庭倫理不利于現(xiàn)代化，而在日本、在臺(tái)灣、在香港，家庭性的大公司在現(xiàn)代社會(huì)中并沒有消亡，相反，有些時(shí)候還起到了舉足輕重的作用。這些事實(shí)，使我們有理由確信，在現(xiàn)代化這個(gè)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)文化還是大有用武之地的。由此，也就使我們?cè)谥匦率盎刂腥A文化中的寶貝時(shí)，顯得信心十足。而這種自信，可能是我們前輩的文化人所恰恰缺乏的。這是歷史對(duì)我們的厚待，我們應(yīng)當(dāng)為此而感到慶幸。
來源：世界茶文化圖書館，信息貴在分享，如涉及版權(quán)問題請(qǐng)聯(lián)系刪除
相關(guān)閱讀
